大昭寺是一座藏傳佛教寺院，距今已有1350年的歷史。大昭寺在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。顯赫地位，見了才信。

   大昭寺位于拉薩老城區(qū)的中心位置，八廓街正是圍繞大昭寺而展開。大昭寺在藏族人心中的地位并不亞于布達拉宮它也是游人到西藏必游的景點之一。始建于七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，建造的目的據(jù)傳說是為了供奉一尊明久多吉佛像，即釋迦牟尼8歲等身像。該佛像是當時的吐蕃王松贊干布迎娶的尼泊爾尺尊公主從加德滿都帶來的。之后寺院經(jīng)歷代擴建，目前占地25100余平方米。值得一提的是，現(xiàn)在大昭寺內(nèi)供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。而尼泊爾帶去的8歲等身像于八世紀被轉供奉在小昭寺。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏現(xiàn)存最古老的土木結構建筑，開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風格，成為藏式宗教建筑的千古典范。

　　西藏的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶廈”的政府機構也設在大昭寺內(nèi)。活佛轉世的“金瓶掣簽”儀式歷來在大昭寺進行，1995年，確定十世班禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。藏族人民有一個“先有大昭寺，后有拉薩城”的說法，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內(nèi)到外的三個環(huán)型，便是藏民們行轉經(jīng)儀式的路線。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。

    在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面非常感人，由此可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經(jīng)化緣。到過許多寺廟,我為虔誠供錢的義舉有些不解。我因而翻了許多佛書,寺廟多為"四事供養(yǎng)",就是供給資養(yǎng)佛、僧等日常生活所需之四事，即是指衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等四事，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等四事,從未見到供錢字眼。而當今寺廟，供錢則屢見不鮮了，是否有違佛法,不處佛門則無法考究。

    那是進藏的第二天,寺內(nèi)的藏香,沉悶的空氣,走著總免不了坐下歇歇。可到了傍晚,頭脹如鼓,腳軟如棉,不得不去吸氧輸液。參觀了大昭寺,對寺的理解有了進一步的認識；游覽了大昭寺,對藏族文化和朝拜者的虔誠會有進一步的體會。在布達拉宮,我的冒犯引來了噠喇的憤怒,張口便是你們漢族人怎么怎么.....。這件事讓我反思很地中國有五十六個民族，五十六個兄弟是一家。在填寫個人基本資料或人口普查中,總免不了填寫族別，那是人為劃界。同是一家人,分民族實在毫無意義,只是眾多的弊。試想,取消了族別,過了二、三代,大家淡化了族別，自認為是中國人便是了。世界歷史告訴我們,國內(nèi)最大的紛爭就是族別矛盾。淡化族別,可化解民族之間人為的紛爭。